问道元神合一-问道元神合一后怎么重新获得元婴

在遥远的古代，东方傲来国有一座花果山，山上有一块仙石吸收日月精华，内育仙胞，一日迸裂，产一个石猴。这石猴同一群猴子在山中避暑，无意之间发现了一股飞瀑从山顶流下。石猴自告奋勇，钻入飞瀑，发现里面竟然是一个宽敞、幽静的石洞，众猴拜石猴为王，称他美猴王。

美猴王为能够长生不，远离花果山去寻仙访道。在一位樵夫的指引下他来到灵台方寸山，须菩提祖师收他为徒弟，赐名孙悟空。须菩提祖师认为他有灵性教授悟空七十二种变化和一个跟头可以翻十万八千里的筋斗云。功夫学成，孙悟空回到了花果山。为操练群猴，悟空使起法术，将傲来国的兵器摄上了花果山，山中的妖、兽全拜在了悟空足下。后来，悟空入东海龙宫借宝，讨得了定海神针做兵器，即重达一万三千五百斤的如意金箍棒。不久，他又大闹地府，在生簿上涂掉了所有猴子的名字。东海龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。

玉帝采纳太白金星的建议，召孙悟空上天宫当了专管养马的弼马温。当时猴王欢欢喜喜到任。事后，悟空发现这是个不入流的官职，知道受了愚弄，气愤地返回了花果山水帘洞，树立了“齐天大圣”的旗帜。玉帝命托塔李天王和哪吒太子带着天兵天将来捉悟空，结果被悟空打得大败。玉帝无奈，只好承认“齐天大圣”的名号，命令孙悟空到天宫管理蟠桃园。

蟠桃会这天，孙悟空喝光了宴会用的仙酒，还闯入太上老君的丹房，吃尽了葫芦内的金丹，然后回到了水帘洞。玉帝对孙悟空扰乱蟠桃会甚为痛恨，命令四大天王、托塔李天王和哪吒太子去捉悟空，10万天兵被悟空打败。玉帝又派二郎神来战孙悟空。经过多次交手，在二郎神同悟空大战之际，太上老君抛下金刚圈击中悟空，方才将他捉拿。

玉帝传旨处孙悟空，但因悟空吃过太上老君的仙丹，任凭刀砍斧剁，雷打火烧，皆豪发无伤。太上老君将悟空放进了八卦炉中，经过49天烧炼，太上老君以为悟空已，谁知悟空不仅活着，反而炼就了一双火眼金睛。悟空跳出丹炉，大乱天宫。玉帝束手无策，求助西天如来。孙悟空终究敌不过佛法无边的如来，一路筋斗云却翻不出佛掌。如来将孙悟空压在五行山下，苦度了500年。

五百年后，正是大唐太宗李世民时期。高僧玄奘得观音开导之后，决定往西天取经。唐太宗亲自排驾送行，口称玄奘为御弟，赐尊号为三藏，一直送到长安城外。

唐僧上路，饥餐渴饮，一日骑马夜登双叉岭，被虎魔王部下活捉，太白金星赶来援救，唐僧脱脸。几天后来到了两界山，。唐僧揭去封条，孙悟空崩山而出，唐僧收悟空为徒，称为行者，一同西行取经。

过了数月，一天，行者杀了六个拦路抢劫的强盗，唐僧抱怨不已。行者气恼，不辞而别。正当唐僧一筹莫展的时候，观音送来了一顶嵌金花帽，叫唐僧给行者戴上，并口授了紧箍咒。当行者往龙王那里玩儿了一阵返回后，唐僧让他戴上了花帽，谁知一戴上，行者头上就套上了一个金箍，怎么也取不下来。唐僧念起紧箍咒，行者头痛难忍，就这样，行者被唐僧束缚住，表示不敢再违背师言。

西游记摘抄、读书笔记

人物简介

张继先为人沉默寡言。元符三年（1100年）嗣教，年就九岁。徽宗崇宁以后，四次被召至东京，建醮内廷，赐号“虚靖先生”，视秩中散大夫，并赐昆玉所刻“阳平治都功印”等。张继先天师亦为正一天师清微派大宗师。

张继先得宋徽宗恩宠，却志在冲淡，喜在山中旷逸自怡，清静修道，屡乞还山。作庵于上清宫后，为心斋坐忘之所，徽宗亲书“静通庵”赐之，有亭名“然”，并建灵宝、云锦、真懿三观，改祖师祠为演法观。据称他曾预知国难，托弟子王道坚转告徽宗当“修德弭灾”。其弟子吴真阳，王道坚等有名于世。

文献记载

《汉天师世家卷之三》

三十代天师，讳继先，字嘉闻，又字道正，号然子，二十七代天师之曾孙。祖敦信，父处仁，仕宋知临川县。宋元佑七年壬申十月二十日，生於蒙谷庵。五岁不言，一日，闻鸡呜，忽笑，赋诗曰：“灵鹦有五德，冠距不离身，五更张大口，唤醒梦中人。”翌日，宴坐碧莲花上，人皆称异，为真仙，今浴仙观有池存焉。

九岁嗣教。崇宁二年，懈州奏盐池水溢，上以问道士徐神翁，对曰：“蛟蕾为害，宜宣张天师。”命有司聘之。明年赴阙召见，问日；“卿居龙虎山，曾见龙虎否。”对曰：“居山，虎则常见，今日方睹龙颜。”上悦，令作符进。上览笑曰：“灵从何来。”对曰：“神之所寓，灵自从之。”上问能书否，对曰：“臣尝书《 道德经》 。”遂取进上。问修丹之术若何。 对曰：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同夫尧舜足矣。”上悦。侍入寝殿宫，人竞以扇求书，以经语书之，皆密契其意，中举一握稽首书曰：“保镇国祚，与天长存。”乃上之所御也；赐宴而出。十二月望日，召见。上曰：“淤池水溢，民罹其害，故召卿治之。”命下即书铁符，令弟子祝永佑同中官投懈池岸圯处。瑜顷，雷电昼晦，有蛟蟹碟水裔。上问：“卿向治蛟蕾，用何，将还可见否。”曰：“臣所役者关羽，当召至。”即握剑召於殿左，羽随见，上惊掷崇宁钱与之曰：“以封汝。”世因祀为崇宁真君。

明年三月，奏盐课复常。五月，召见赐坐，问道法同异。对曰：“道本无为而无不为，体即道也，用即法也，体用一源，本无同异。若一者不立，二者强名，何同异之有。”上曰：“然若有同异，便与言为三矣。”因进天心荡凶诸雷法，上亲祀之。七月，建坛传授经录，演法讲说道妙，参礼者云集，皆领悟而去。上御天祥殿，从容问道及时政。对曰：“元佑诸臣，皆负天下重望，乞圣度从容。”悚然曰：“朕何所不容。”对曰：“陛下弘建皇极，无偏无党，以天下苍生为念，幸甚。”力乞还山。上奖谕许之，赠金帛，皆不受。命近臣具礼饯於国门。

四年复召，建醮内廷，因密奏赤马红羊之兆，请修德。宋徽宗皇帝制曰：“劫汉天师三十代孙张继先，天师在汉，玄功着闻。汝为裔孙，不替远业，传袭祖法，符水有功，虚靖恬和，道行高洁，宜加显锡，昭尚真风。赐号虚靖先生，赐金铸老君及汉天师像。”屡乞还，不许，问何所欲，对曰：“臣所欲，上清观弊陋偏僻，众欲迁而新之，力所未能。”命江束漕臣，即山中度地迁建，赐田以食其众。复立庵於山之北，为天师修炼之所，御书靖通庵额赐之。有亭曰修然，并建灵宝，云锦，真懿三观，改祖师祠为演法观，奉玉册，上祖师号，封为真君。十二月还山，凡父兄，皆赐爵有差。四方学者，率数千百人。

大观丁亥，上遣使，命醮於山中。且召赴阙，时徐神爷同馆居，无何，神翁曰：“世事悠悠，不如归休。”对曰：“归则便归，何思何虑。”神翁遽坐而逝。端阳，召见宫中，若有妖，卿当桔之。对曰：“闻邪不干正，妖不胜德。陛下修德，妖必自息。”内侍奏仁济亭果有妖，俄顷，妖凭一少年，以手抱头，泣拜。天师曰：“汝心自昧，堕在迷途。返尔本形，汝宜速化。”乃收泣，仆地久之，遂苏。上复命以大瓮数十，贮水京畿，取符投水中，以饮有疾者，凡饮者皆愈。上遣使问道要，且言神仙可学，不可致。乃作大道歌授使以进。岁大旱，命祷之，雨三日。授大虚大夫，辞不受，御制诗以赐。

大观二年，还山。赐金帛，力辞曰：“臣一野褐尔，得以无用。”公卿祖送塞道，揖别曰：“聚散本常理，出处无定期，浮生倏忽，诸公勉之。”还山，与弟子曰：“江湘入蜀，有二十八治，叉之自秦川还山，即西源筑庵居之，扁曰：浑沦。沂阳琼林台北有为爱西源，好绝句五首。”时石自方从鄱阳来，与之游。一日，语以生之变。自方曰：“吾得全於天，不知好生，不知恶，奈何得以哉。”答曰：“不然，尔谓得全於天，天复得全於何。真宰不明，性识交炽，一真独露，万劫皆空，则天亦无所全。”自方有省。

政和二年，遣使复召，以疾辞。俾弟子王道坚奉谢，以修德弥灾为告。劫改上清观为宫，授道坚为太素大夫，凝神殿校籍，命预禳国难，遂还吁江。王文卿皆以道术同显於朝，既还山，亦常往还，由是日旷逸自怡，或风晨月夕，穷幽极险，徙倚歌味，每有自得。一日，题偷然亭壁曰：“赤帝御龙行未伏，姐娥分月入探山。”人莫能测。尝游麻姑，憩齐云亭，叹曰：“蓬莱步入，清浅其桑田乎。”靖康之变，其言始验。丙午，金人寇汴，上与太上皇思天师预奏之言，遣使亟召。至泗州天庆观，索笔作颂曰：“一面青铜镜，数重苍玉山，恍然夜红发，移迹洞天问，宝殿香云合，无人万象闲，西山下红日，姻雨落潸潸。”书终而化。时靖康丙午十一月二十三日，京师亦以是日陷。族父武功大夫张宪适至，率士民葬於龟山之下。

初天师在京时，太学生陈东、易观以终身问，天师曰：陈东为忠臣，垂名不朽。易观为县，以寿终。□ 高宗南渡，陈东上言，乞罢黄潜善，汪伯彦，东被杀。易观为太和令，家贫，以年终。

天师既化，越十六年绍兴辛酉，西河萨守坚游青城，遇於峡口，授以符法，及《水调歌》 一阕，授书一缄，履一只，令达嗣天师。抵山，嗣天师发书，异之，令人启泗州定，惟一履存，方知其尸解。后亦有遇於武夷、罗浮者。元武宗皇帝制曰：“朕惟广成子，在崆峒言契形神之妙，唐桑楚居畏垒，礼膺尸祝之荣，蚓奕叶振迈於真风，宜锡号优祟於昭代。嗣汉三十代天师虚靖先生，潜心冲默，善性粹和，道集虚而悟玄，玄行履常而安止，止尝因宋主燕闲之问，极陈老氏清净之宗。神得一以灵，故祷祠而辄应。物归根曰静，惟精气之长□ 存。是用增宠秩於仙阶，袭嘉名於祖牒。仍羽人濯阳谷，岂徒想於高踪，乘白云，归故乡，尚柢承於先命。封虚靖玄通弘悟真君。”

历世真仙体道通鉴卷之十九

张继先

张继先字遵正，乃二十六代之后。宣教郎、临川知县，名处仁，字德玄，第二子也。九岁承袭真人之教。宋徽宗崇宁以来，凡四召至阙，赐号虚静先生，视秩中散大夫。初，神宗以真人印文阳平治都功印凡六字用昆玉刻之，藏於三清储祥宫法从库，将以界有道者。至是，以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君，仍诏有司就国之束建下院以居之，赐额日崇道。又赐缙钱，修龙虎山上清宫，拨步口庄五万以饭其众，改赐上清正一宫额，追封其祖及父先生号，度其祖母陈氏、冯氏，妹葆真皆为道士，建真观以居之。复用澄素先生例，官其兄绍先假将仕郎，恩责甚厚。先生志在冲淡，引辞以归。尝作静通庵于上清宫后，为心斋坐忘之所，又因祖师云锦山龙虎丹鳌而修炼焉。瑞彩祥光，昭一耀山谷，有降祥堂、濯鼎池，遗迩犹存。后着心说及大道歌，以贻于世。丁未，年三十六岁，钦宗诏赴阙，至泗州解化。己酉年冬，赴杭州薜门下生日斋。是年大盗入境，先生预告众而去。至今道倡往还，多见在罗浮、西蜀，隐显不定云。一云戊申六月，先生与河东张统制自京师回，至泗州吁贻织舟税亭，小不快，饮汤一杯，便化去，身如蜡色。延昌观道士请尸安葬，税官不从，叶葬於官地，张侯实主其事。后张得旨取刘文口起，具言仪真会信州张久中敦武道其事，久中云：是时天师来於此江，口有仙墓存焉。未几，有人自归州来，附天师谢张侯书，乃知不。复有人见在惠州罗浮者。

三十代天师小传

三十代天师讳继先字嘉闻,赐号虚靖先生，乃二十九代子仁之弟名处仁字德玄第二子，又朝英之从子也。宋元v七年壬申（西元一0九二年）十月二十日生於蒙古庵，五岁不言，一日闻鸡鸣，忽笑赋诗曰：灵鸡有五德，冠拒不离身，五更张大口，唤醒梦中人。翌日晏坐碧莲花上，人皆称异为真仙，今浴仙观有池存焉。九岁嗣教。宋崇宁四年（西元一一0五年）徽宗皇帝召赴阙，年甫十三岁，召见便殿，帝问卿居龙虎山，曾见龙虎否？对曰：臣居山，虎则常见，今日方睹龙颜。又令作符，帝笑曰：灵从何来？对曰：神之所寓，灵自从之。又问修丹之道？对曰：此野人之事，非人主所宜嗜，但清净无为，便可同符尧舜。帝悦其言，命入寝殿，赐宴而出。

懈池水溢，民罹其害。帝召使治之，真人即书一符，令弟子祝永佑，同中使投池岸圯处，雷电交作，有一巨蛟水面，帝因问卿向用何将？还可见否？对曰：臣所役者关羽，即握剑书符，召於殿左，羽随现形。帝大惊！因封羽为崇宁真君。真人乞还山，帝命近臣饯送之，赐号虚靖先生，真人役使雷霆，如用奴隶，斩妖逐崇，随手斯应。

宋徽宗皇帝制曰：敕汉天师三十代孙张继先天师在汉立功著闻，汝为裔孙，不替远业，传袭祖法，符水有功，虚靖恬和，道行高洁，宜加显锡，昭尚真风，赐号虚靖先生。赐金铸老君，汉天师像。履乞还不许。端阳召见，宫中若有妖卿当之？对曰：闻邪不干正，妖不胜德，陛下修德，妖必自息。内侍奏仁济亭果有妖，俄顷，妖凭一少年以手抱头泣拜，天师曰：汝心自昧，堕在迷途，返尔本形，汝宜速化。乃收泣仆帝，久之逐苏，於高纵乘白云归故乡，尚o承於先命。上复用澄素先生例，官其兄诏先假将士郎，先生志在冲淡，引辞以归，尝作静通庵於上清宫，后为心斋坐忘之所，又因祖师云锦山龙虎丹而修炼焉，瑞彩祥光，照耀山谷，有降祥堂，濯鼎池等遗迹犹存。后著心说极大道歌，以贻於世。

宋钦宗靖康二年丁未（西元一一二七年），金人入寇，时徽宗为太上皇，思昔日赤马红羊之兆，遣使往召，真人承诏至泗州作颂曰：一面青铜镜，重景苍玉山，恍然夜船发，移迹洞天间，宝殿香云合，无人万象闲，西山红日下，烟雨若潜潜。书毕，端作而近，年三十有六。未几，精失信至，是日汴京陷。然於宋建炎三年己酉（西元一一二九年）冬，复见赴杭州薛门下生日斋，是年大盗入境，先生预告众而去，至今道侣往还，多见在罗浮，西蜀，隐显不定云。

元顺帝至正十三年正虚靖弘悟妙道真君。

三十代天师宝诰

志心皈命礼 白雪丹霄。黄芽旧积。 文章星斗。老君授三五飞步之玄。玉局符。汉祖传正一斩邪之秘旨。 于一登名于紫府。于一掌握于雷霆。伐疵疠于青城。灭妖氛于下界。 巍巍荡荡。妙妙玄玄。 去太极登紫微。聚三华朝五拧 随机格物。闲邪存神。祖师三十代天师。虚靖冲弘悟道真君。玄风演化天尊。

思想著述 合并图册张继先提出“心”为万法之宗，论述心神，无恶与符法的关系，认为人身有“精气、元气、

元神”三宝，称只要把握自身的元神即可通天，摈弃他法，是谓“破妄”。

张继先会通祥宗，除继承其家传符道法之外，亦兼修内外丹。他认为人之所以轮回于三界，出入于生，乃是由于“一念萌动于内，六识流转于外”，故须“斋戒以神明其德”，应“慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘”，使“一直澄湛，万祸消灭”，认为“道不远，在身中”，“神驭气，气留形，不须杂术自长生”，劝来拜受天师秘者脱去世网，反求诸己，“俱登道岸”。

有著作《大道歌》（即《明真破妄章讼》）、《心说》等传世，后代天师明张宇初辑有《虚静真君语录》七卷，多叙述张继先的理论与方法，其中的《心说》谓心与神，道异名而同义，守一虚无，即离尘绝世。一念萌动，即堕轮回之苦。其论说、书信、诗歌，明张宇初编次为《三十代天师虚靖真君语录》行世，收入《正统道藏》。另外，《正统道藏》又收有署题“虚靖张真君著”的《明真破妄章颂》。

道起心学

陆九渊的先祖与道教也有难解之缘。 据记载 ， 道教中的著名学者 ， 天师道变革 运动的领袖人物陆修静就是陆家“第十七代祖”他的八世祖就是唐末著名道人陆希声，曾任唐昭宗相，其所著《道德真经传》今存于正统《道藏》洞神部玉决类，是研究陆氏道教思想的主要资料。

陆九渊生活与讲学的江两历来是道教活动的中心之一。陆九渊讲学的象山精舍位于应天山(陆重新命名为象山，他也因此而得名“象山先生”)，他认为“实龙虎山之宗”。象山龙虎山相距不远。而龙虎山在北宋时已经成为道教在南方的活动重心。其间有六位天师，被皇帝受封为“先生”。至南宋，又有三十二代天师张守真、三十五代天师张可大先后受封为正应先生和仁静先生。

陆九渊与道士直接交往的资料不多。有研究者认为，陆家与龙虎山的天师府更有着亲情往来，“青田陆家老屋与龙虎山天师府及张氏家族结缘，通婚结亲者不少。陆九渊的表姐夫张禹锡就是当时健在的‘天师世家’中的知名人物”。淳熙三年(陆九渊三十八岁)三十二代天师张守真去世，陆九渊作诗挽张正应：

海门昼夜吼奔雷，却立吴山亦壮哉。前殿神仙三岛邃，正门闻阖九天开。玉阶恭授大官赐，象简亲承御墨回。多少箪瓢蓬瓮士，输君留宿两宫来。

从陆几渊的挽诗中可以看出，陆九渊对道教的术语(“三岛”、“几天”)可以信手拈来，对张正应抱有尊崇之意，陆九渊对道教的养生术也不陌生，“某年来气血殊惫，颇务养息，然亦不遂所志”。

有的研究者据陆家和天师府的亲缘关系认为，陆九渊正是借此便利条件，先睹了第三十代天师张继先[5]为自己日后创立“心学”打下早期的理论基础的。此说见《陆九渊全传》第40页至42页，作者吴文丁先生正是抚州人，作者近十年间三易书稿，怀着一颗对先贤和乡贤的热爱崇敬之心，查阅了大料史料，家谱，碑碟，走访了陆九渊生活、学习、讲学、为官的地方，聆听了陆九渊的各种民间传说。在史料和田野调查及民间传闻相结合印证的情况下，作出此推论，故采用之以就教方家。

张继先的《心说》全文如下：夫心者，万法之宗，九窍之主，生之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰『真君』，以其帅长于一体也。或曰『真常』，以其越古今而不坏也。或曰『真如』，以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以识识。强名曰道，强名曰神，强名曰心。如此而已。由是观之，岂不大乎？岂不贵乎？然而轮回于三界，出入于生，而不能自已者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外，不超乎善，而超乎恶，故有天堂地狱因果之报，六道轮回，无有出期。可不痛哉？可不悲哉？若夫达人则不然也。故斋戒以神明，其德一真澄湛，万祸消灭。老子曰：「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。」所谓『常』者，越古今而不坏者是也。所谓『妄』者，一念u起者是也。庄子曰：「既以为物矣，欲复归根不亦难乎？在易也，其为大人乎？」自兹以往，慎言语，节饮食。除垢止念，静心守一。虚无恬淡，寂寞无为。收视返听，和光同尘。瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发，朝朝思理。有身有心，胡不如是。行住坐卧，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。

陆九渊生前以“六经注我，我注六经”的态度反对著书，留存下来的文字资料不多，其中写的诗歌更少，据此我们可以看出他本人与天师府的情谊。他与天师道的高道间，除了亲戚往来外，相互讲学论道，切磋长益也是不可少的。[7]陆九渊的思想在就是在这种乡风到家风中潜移默化地嵌入了道家和道教的思想成分。

传说轶闻

张继先盐池收妖

宋徽宗崇宁二年（1103年），山西解州盐池水溢，采盐不成，盐税收不上来，地方官忙急报朝廷。徽宗听报，便询问道士徐神翁，徐回答说：“这是孽蛟作怪，必须请张天师来收妖。”徽宗便派人赴江西龙虎山，礼聘张师来京。

且说这一代天师，正值第三十代，名叫张继先。幼年时，人就称为真仙，九岁嗣位为天师，应诏来到京师时，年仅十三岁。徽宗见面，便问：“你住在龙虎山，曾见过龙虎否？”张继先答道：“住在山中，老虎是常见到的，龙呢，今天才见到龙颜。”徽宗大喜，让他画上符来。徽宗一边看符，一边问道：“它的灵验从哪儿来？”继先回答：“神气寄寓在上面，灵验也就跟着来了。”徽宗又问他可知修炼金丹的方术，继先回答说：“这是山野之人的事业，陛下只要清静无为，功德同于尧舜，便已足够。”徽宗听后很是高兴，赐宴而出。

次日，徽宗才对他说：“解州盐池水溢，民众遭受灾害，所以召你来救治。”张继先受命之后，马上在铁简上画符，让弟子祝永佑跟着太监同往解州，将符投入盐池岸崩之处。过了一阵子，震雷惊电轰鸣，白昼如晦，及天光重开，有孽蛟被斩在水中。听了太监回来报告，徽宗便问张继先：“你治孽蛟，派遣的是哪位神将？能让我见一见么？”回答说：“臣所召役的，便是关羽，马上就可召来。”说完

便手握印剑施法召将，关羽随之现身。徽宗一见吃了一惊，手上正好拿着枚崇宁年间铸的铜钱，便掷给关羽，说：“以这钱名封你。”所以人们称关羽为“崇宁真君”。

张继先收妖之后，大得徽宗赞赏，便想长留他在宫中，但继先却坚辞还山。过了若干年，朝廷又召他入京，徽宗对他说：“宫中似乎有妖怪，你须帮我驱除。”继先回答说：“听到古人说，邪不胜正，只要陛下您赶快修德，妖怪必定自己消失。”一会儿，太监来报，仁济亭真的出了妖怪，那妖精附在一个少年身上，抱头呜呜地哭。天师对他说道：“你自己把自己本心蒙昧了，坠落在迷途，不知还返。赶快恢复你本来面目！”那少年闻说倒仆在地，好一会儿才苏醒过来。徽宗为此封张继先为“太虚大夫”，但他没有接受仍坚辞还山。徽宗末年，政治混乱。继先眼见祸乱将起，曾借麻姑故事发挥说：“蓬莱水浅，沧海又要变桑田了吗？”及靖康之乱，大家才明白他话中别有深意。

正一天师清微派

清微派发於元始教下，历三皇五帝，经商、周、两汉，而兴于魏、晋，昌于宋、元、明、清，数千年不衰。

陈采真人《清微仙谱》序云：“其传始於元始，二之为玉晨（大道君）与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派……”张宇初天师《道门十规》载：“清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下，则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、黄（舜申）诸师，传衍犹盛。凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师（舜申）所衍。”《正统道藏》中所存的清微道法著作，如《黄庭经》、《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微斋法》、《清微丹法》、《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出於魏元君及其门人之手。北宋末雷法大兴，天师派张继先天师、林灵素真人及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物，正一各宗逐渐合流，清微法脉合入正一天师派，於三十代天师时形成清微弟子授于龙虎山必需习练清微雷法的正一天师清微法脉。

正一天师清微派以雷法为宗，求天人合一之境，内炼以基础。心诚於中，而获感於天；践行宗门要旨“修于内，方能发於外” 。

全真教的有关话题?

●第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生东胜神洲傲来国海中有花果山，山项上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王。又过三五百年，石猴忽为人生无常，不得久寿而悲啼。根据一老猴指点，石猴经南赡训洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名曰孙悟空。●第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。●第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴属在生簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。●第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁悟空被授以“弼马温”之官，他得知此官为末等职，回花果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。被悟空打败。金星再次招来悟空。玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。●第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了众天神。●第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣南海观音徒弟木叉助天王，被战败。观音又荐二郎神。二郎神与悟空大战，太上老君在天观战，丢下金刚套，击中悟空。众神押其回上界。玉帝传旨处。●第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，大闹天宫。玉帝请来如来佛。孙悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。如来将五指化为大山，压住悟空。命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。●第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安五百年后，如来佛欲寻一信徒取经，以使佛法永传东土。观音率木叉，带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个箍，驾云前往。一路上收伏沙悟净、猪悟能和小白龙；劝化孙悟空，让他们共保取经人。●附录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本陈光蕊喜中状元，招为宰相女婿，被任为江州州主。上任途中被船家刘洪害，其妻被抢，刘洪冒保赴任。陈被龙王救活，收于龙宫。其妻生子，抛于江中。被金山寺长老所救；起名江流，后又起法名玄奘。长老为其说知身世。玄奘寻见母亲。后径往京师，找外祖诉冤。刘洪被处极刑。陈光蕊还阳。玄奘入洪福寺继续修行。●第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条泾河龙王为使袁守诚预卜落空，私改降雨进辰，雨量。又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩。并让龙王向唐太宗求生路。太宗梦龙王求情，许之，命魏征入朝随侍，使其不能斩龙。●第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。崔珏为太宗添寿二十年。还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。●第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧王+禹正空门唐太宗还魂，登朝宣布大赦天下，严禁毁僧谤佛。众人推举陈玄奘主持水陆大会，太宗许之。●第十二回 玄奘秉诚建大会 凤音显象化金蝉观音菩萨变成疥癞游僧，将锡杖袈裟献给太宗。太宗将其赐予玄奘。观音上台对玄奘言大乘佛法的妙处，玄奘愿去西天，太宗封其为“御弟圣僧”，赐号为“三藏”。三藏唐僧出关而去。●第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧唐僧骑马西行。山边城，夜登双叉岭，被虎魔王部下生擒。太白金星搭救了唐僧。唐僧行至两界山，忽听喊声如雷：“我师父来也！”●第十四回 心猿归正 六贼无踪叫喊者正孙悟空。唐僧收悟空为徒。西行路上，悟空打六个剪径的强盗，唐僧抱怨不已。悟空纵云离开唐僧。观音授唐僧紧箍咒，悟空接受龙王劝告，重来保护唐僧，戴上了紧箍咒，表示不现款违背师言。●第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰途径蛇盘山，马匹被鹰愁涧中之龙吞食。观音召出恶龙，将其变为白马赐给唐僧当座骑。●第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟行到观音禅院，老住持为谋占袈裟，欲纵火烧唐僧师徒，悟空从天界借鉴是避火罩罩住唐僧，自己在一边鼓风，使火烧净禅院。黑风山的熊罴怪趁火偷走袈裟。悟空上山寻妖索要袈裟。●第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪悟空见一黑汉正与一道士和一白衣秀士商量开佛衣会事，遂打白衣秀士蛇怪，与黑汉熊精相斗。悟空在洞外打一小妖，得到请贴，变为老住持赴会。因被识破，只好请来观音。观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹。悟空在肚内使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛门。●第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔高老庄高太公因妖怪入赘其家请求降妖。悟空变为太公之女。迷惑妖怪。又现出原身。妖怪化作狂风而逃。悟空紧追。●第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经那怪入洞取出九齿钉耙一悟空大战，当听悟空说为保护唐僧取经过此，那丢下钉耙，跟悟空去拜见唐僧，被取明为猪八戒。三人到浮屠山、逢乌巢禅师，从其处得《心经》一卷。●第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先黄风岭的黄风怪先锋虎精，将唐僧摄往洞中。悟空、八戒赶往洞口搦战。虎先锋难抵败逃，被八戒一耙筑。●第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔悟空斗不过黄风圣，败下阵来。请来灵吉，抓住黄毛貂鼠变的妖精，救出唐僧。●第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净流沙河中妖怪径抢唐僧，八戒悟空去战，妖怪钻入水中，不肯上岸。悟空去见观音，观音让木叉与悟空同去。木叉叫出妖怪悟净。悟净以颈下骷髅结成法船，渡唐僧过河。●第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心骊山老母与观音、普贤，文殊菩萨变成母女四人，意在试探四众禅 心是否坚固，唯八戒禅心不坚被捆。●第二十四回 万寿庄大仙留故友 五庄观行老窃人参万寿山庄观中有树结人参果，吃后长后不老。观主镇元子都二童子以人参果款待唐僧误认人参果为婴儿而未敢食。悟空偷果三个，与八戒、沙僧分食。八戒嫌少，絮絮叨叨。二童子大骂唐僧。●第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观悟空难忍毁骂，将树弄倒。二童设计把唐僧师徒锁入正殿。师徒们夜间逃走。镇元子纵云赶上，以袍袖将唐僧一行尽笼而回。夜间师徒再次逃出。又被镇元子命将悟空下锅油炸，却被悟空以石狮变成自身将锅砸穿。●第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树悟空为医活果树，拜见观音，观音与悟空同来，复活果树。镇元子开人参果会，款待观音、诸仙与唐僧师徒，并与悟空结为兄弟。●第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王唐僧遣悟空去化斋饭。山中妖精，一变美女，二变老妇，三变老翁，迷惑唐僧，悟空打妖精，唐僧大怒，逐走悟空。●第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔悟空回到花果山，播风扬石，砸上山捕猴的众猎户。唐僧误入妖穴被擒。八戒、沙僧与与老妖黄袍怪在半空中乱杀。●第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林唐僧在洞内见一妇人，自称是宝象国公主，十三年前被黄袍怪摄来。公主劝老妖释入唐僧。行到宝象，国唐僧向国王递上妇人所托书信。国王恳求八戒、沙僧降妖救女，二人应诺，往战黄袍怪，八戒难敌，钻入草丛躲藏。沙僧被黄袍怪擒入洞中。●第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿黄袍怪变为一美男子，前往宝象国探望岳丈国王，将唐倍变为猛虎。白龙马变为宫娥，举刀暗算黄袍怪，被打中后腿。八戒要回高老庄，白龙马劝他去找悟空。悟拒绝，八戒下山大骂，被众猴捉回。

《西游释厄传》简介前言

全真道是中国道教后期的两大派别之一。创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而

成。大派一直流传至今。

全真道的创始人王嚞（1112～1170）。原名中孚，字允卿。

入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。陕西咸阳人。金正隆四年（1159），声称于

甘河镇遇仙，改儒为道。曾居终南山修道。金世宗大定七年（1167）去山东传教，先后

在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三

教玉华会、三教平等会，传道说法。在这期间，先后收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、

王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，创立全真道。

（一）

全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持

着向上发展的势头。与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制。在金

元时期，经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、常、张志敬、王

志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的

传承。它整个发展的历史，大略经历了四个时期。

初传时期

全真道从初建至金末，是初传时期。王嚞经过多年努力，于大定七年（1167）把教

派建立起来之后，于大定十年于从山东返回陕西的途中。马钰嗣教，七大弟子分别在

秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心。尹志平《北

游语录》称，马钰掌教时期，遵行“以无为为主”的教旨。所谓无为，指全真道的个人

内修之“真功”，即以很大精力从事个人修炼，而不以太多的精力与时间去发展教徒，

营造宫观。此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。但却逐渐吸引了一部分信

徒，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。此时与金廷上层统治者也无直接关系，组

织规模和力量也比较小。

自刘处玄于金大定二十六年、邱处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐

重视创立宫观和收徒活动。

《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为、有为相半”，至邱处机则“有为十之

九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”。所谓有为，即指创观收徒活动。在此时期，他们

以山东半岛为活动中心，收了相当数量的信徒，建起了一批宫观。从而引起了金廷的重

视。大定二十七年，王处一被召至京，世宗问以养生之道。次年又召邱处机进京，命庵

于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事。翌年，又召王处一。王抵

京时，世宗驾崩，章宗即位命王处一为世宗设醮冥福。

皇帝的一再征召问道，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展。元好问《紫

微观记》描述了当时全真道传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林

城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破。”明昌元年（1190），金廷“惧其

有张角斗米之变”，虽“以惑众乱民”为由，下令“禁罢全真及五行、毗卢”，①但一

直未能遏制其发展，以致“已绝而复存，稍微而更炽”。②这样经过二三十年的发展之

后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，已有了相当深厚的组织

基础。

鼎盛时期

金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭

的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为邱处机，转变的契机

则是成吉思汗对他的召见。在金世宗、章宗两朝（1161～1208），经过刘处玄、邱处机

的努力，全真道在民间已拥有了较大势力，金贞皊二年（1214），邱处机又应山东驸马

都尉之请，出而招安杨安儿的起义军。于是邱处机及其全真道，成为蒙古、金、南宋三

方交相争取的对象，在金贞皊、兴定（1213～1221）年间，三方先后派遣使臣征召邱处

机。邱处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾，

乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。他不辞年届

七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行弟子登上征途，经历两年多

的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。

成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈。邱处机对其所问为治之

方及长生久视之道，皆作了仔细的回答。深得成吉思汗的礼敬，尊称其为“邱神仙”。

当他于1223年请准东归时，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋

税。

1224年邱处机返抵燕京，被请住大天长观（后改名长春宫），他顿时身价百倍，成

为北方道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心。“由是玄风大振，四

方翕然，道俗景仰，学徒云集”。③邱处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。实

际上，他早在西觐东归途中，即大约在1223年五六月之某日，夜宿盖里泊（抚州之丰利

县境内）时，就语其随行弟子曰：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是

也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心”。④

故在此后，全真弟子们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。

全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平、李

志常掌教期间。在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考。

仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附

近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至常掌教期间

所建。其次，在河北、河南地区，柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨，先

后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”。⑥刘志源也在

大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门弟子三千余人”。⑥赵志源也在河北“大名、

磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”。⑦远则在河南卫州胙城等地建

立庵观。⑧又其次，在山东、山西地区，张志渊在山东“主东平郓城白云观，度弟子千

余人，庵观称是”。⑨潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫。

俗称永乐宫。宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，“犹假余力，即莱州神山开九

阳洞及建立宫观，自燕至秦晋，凡四十余区”。⑩薛知微也“度门弟子数百人”，“立

观度人于河东云、应”之间。⑾再次，在陕西、甘肃地区，于善庆（后改名志道）根据

邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带，“诣门求度为道士者数百人，俱立观

院于凤翔、汧、陇之间”。⑿綦志远在常掌教期间，提点陕西教事，曾“度门弟子

数百人，建立宫观二十余所”。⒀冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去

陕西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，

至百余所”。⒁

在邱处机的“立观度人”的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟

子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》

称：

“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”《修武清

真观记》称：自“邱往赴龙廷之召，……

自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳。”

1228年安葬邱处机，和1241年会葬王嚞，可说是对全真道力量的一次大检阅。据载，

安葬邱处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。⒂会葬王嚞时，“时

陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人”。⒃不仅如此，

据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民

犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。不久，在去云中化度

道士的返回途中，“道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。出井陉，历赵魏齐鲁，请

命者皆谢遣。原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。”这些描写，难免

夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实。

尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，却引起元统治

者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场，

使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。

全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。

南北归宗时期

自元宪宗八年（1258），全真道在《化胡经》斗争中失败以后，处境十分困难，教

徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继

掌教，一直处于发展的低谷。直至成宗即位后的元贞元年（1295），始宣布大弛禁：

“梗其道者（指权臣相哥）除之，取其业者（被僧人侵占的宫观）还之”。⒄方使全真

道从艰难处境中解脱出来。

全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。特别值得指出的是，元朝实现了南北统

一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上

的机会。据现在所知，最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人。

“师乔潜道及潘清容。博学多闻。后居武当山，十年不火食。”于中统甲子（1264）逝

世。⒅乔潜道是马钰弟子，吉志通即是马钰之再传。推其居武当山的时间，当在元宪宗

时。比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，此后全真弟子日众，

武当山遂成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等

地区，如居江苏仪征的李道纯（或谓居凤阳盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄

公望，居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西、福建一带的金志扬、桂心渊，以及活

动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。他们大多是南宗道士而加入全真道

者。

全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗（南宗与全

真道）增加了接触的机会。由此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特

别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。为了使二宗合为一宗，必须对

二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个双方都能接受的祖师系统，

以便合宗后共同崇祀。这是二宗合并必不可少的工作。在这过程中，陈致虚是积极的推

动者，他根据二宗已有的成说，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下

的祖师系统：

这种安排，显然是抬高了北宗，降低了南宗，但在当时元室已封王玄甫、钟离权、

吕岩、刘海蟾、王嚞等为“真君”、“帝君”的条件下，这是最好的安排，故终被双方

所接受，完成了二宗的合并。时间大约在元代中后

期。

全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为

唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。

自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、

完颜德明等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道

教事。这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。他们在此褒封宠遇下，都相

继由清静恬淡之士变为道士官僚。他们所居之地，早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的

茅庵，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室。平时所为，除为皇室建斋祈福外，则是忙

于与通显豪家相往还。陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”。上层贵盛

了，教务随之却退步了。前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期

那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来。

衰落时期

入明以后，全真道步入衰落时期。这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所

施政策的原因。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务

以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，

其功大矣哉！”表现出只支持正一，不支持全真的意向。后来的实际作法确是如此。朱

元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，

全真道士被召见和受委任者极少。全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面。

在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”。即

宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处

一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。其中以龙门派势力最大，记载也

较多，其余六派所知甚少。至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派。

除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉、

道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍，在明清时期，又

分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真、正一两系），

每派均有取名排辈用字。派系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微。

（二）

全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一。

它与原有的道教旧派有显著的不同。

三教合一的思想

六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒、释、道三家，不时有头面

人物出来打此旗帜，以推行其学说。

王嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。他在山东文登等地

所建立的五个会，皆冠以“三教”二字。传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》、道教

《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆

是。如在《金关玉锁诀》中说：“三教者，如鼎三足，……不离真道也。喻曰：似一根

树生三枝也。”在《示学道人》诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显

时何有界？妙玄通后更无加。”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”在

《答战公问先释后道》中称：“释道从来是一家，两般形貌理无差。”他的这种思想亦

为其弟子所接受，而加以广泛宣传。如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘

兼呈净公长老》诗云：“虽有儒生为益友，不成三教不团圆。”《丹阳真人语录》称他

“在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜。”其他弟子也如此。邱处机《磻

溪集》卷一有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。”

刘处玄《仙乐集》卷三也称“三教归一，弗论道释”。

全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。

全真道的教义集中体现于“全真”二字。对此二字有过多种解释，或谓使“真性”保全，

或谓使“精气神”三全，或谓个人内修的“真功”与济世利人的“真行”兼备而两全。

后者是全真道创建者们十分强调的。

他们以“忍辱含垢”为“真功”的重要内容，但为什么要忍辱含垢？则引进了佛教

的因果报应思想。尹志平的《北游语录》中称：“凡人无故遭人欺罔困辱，甚或，

莫非还宿债也。”郝大通弟子王志谨说：“乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相

嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫。

但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。”⒆他们以“苦己利人”

为“真行”，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦

行生活。他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼“真功”、“真行”的前提。这是对道教

传统的积功累行的修行原则的继承和发展。王嚞教在家修道者尽伦常之道，“与六亲和

睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量”。⒇又谓修炼内丹，必以“忠君王，

孝顺父母师资”MD为首务。马钰入道的《立誓状文》也以“遵依国法为先。”总之，在

教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释。可以说，三教合一是全真道立教的主旨，

是比其他旧派道教更为鲜明的特征。

成仙证真的信仰

长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰

也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不

，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。全真道则不然，它在成仙

信仰上，不再追求“肉体不”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。他们认为，人

的肉体是要灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡

躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”ME又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。

MF因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人

欲永不而离凡世者，大愚，不达道理也。”MG刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至

其百年则身，其性不也。”又：“真我者，人之性也，……无形之道也。”“无形

之道则真也”。“伪我，则养身之道，则假也。”全真道放弃肉体不的信念，只追求

“真性”解脱和“阳神”升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的“涅 ”相近似。

实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元神，元性，真心等概念，即源于佛教。

既然肉体是要的，只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天，因而他

们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在王嚞及

其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。邱处机斥肉体为“臭皮

囊”和“烂肉”，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还

乡。”“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。”“一团脓，三寸

气，使作还同傀儡。”MH谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。MI王嚞

等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云：

“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。”MJ邱处机又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”。

MK又斥人生为“苦海”、“火宅”，视父子、夫妻亲情为“冤业”。如此等等。

全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生

，得到阳神解脱。谭处端称“一念不生，则脱生”。ML

邱处机称“一念无生即自由”。NC王嚞进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸

境即超色界，不着空见即超无色界。”他认为这种精神上超出“三界”的人，就像莲根

在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“性满乾坤”，谓

之“法身”。“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用

则无所不通，藏之则昏默无济”。ND这里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那

个不的“真性”和“阳神”的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相

似的。

先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼

术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”。NE他们的内丹术渊

源于钟、吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以

修命为主，而是先性后命，以修性为主。王嚞云：“宾者是命，主者是性。”NF邱处机

称：“吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命——引者注）其次也。”又说该派内丹功

是“三分命术，七分性学”。NG其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节

为性学。所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定

念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。

全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹

法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。《丹阳真人语录》称，做清净心地

工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，

九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所

有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法。牧常晁《玄宗

直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。很显然，全真道这

种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为

“释氏金仙之道”，可谓一语破的。

森严的教制教规

全真道倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥肉

体和人生；同样，为了实现出家、建立宫观制度，又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家

庭为“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，教人捐妻舍子，“跳出樊

笼”，出家修道。王嚞曰：“儿非儿，女非女，妻室恩情安可取！总是冤家敌面仇，争

如勿结前头苦。”“莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿

女从前债”。NH谭处端云：“茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽头。恩爱妻儿，都是宿

世冤仇”NI将“这冤亲系脚绳儿一刀两断。”NJ所以马钰宣称“家”、“道”不能两全，

应该及早觉悟，“莫待丰都追帖至，早归物外住云庵”。NK

王嚞立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。《重阳立教十五论》谓：

“茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。”

在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。如马钰修

道时，每日仅乞食一钵面，并誓赤足，复不饮水，冬不向火。王处一“曾于沙石中跪

而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”。NL邱处机

“入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。既而隐陇

州龙门山七年，如在磻溪时”。OC郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦

不动。“寒暑风雨，不易其处”。OD

全真道初期，还信奉绝对的禁欲主义信条，王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障

碍，生轮回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脱人之壳”而“与天为徒”。OE

邱处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色，

以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，

则散其气。”而气散则体衰夭亡，后还要“沉于地为鬼”。OF王重阳规定：“凡人修

道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”OG

尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断，宣称“修行之害，食、睡、

色三欲为重，多食则多睡，多睡情欲所由生”。OH

随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大

殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行。但是宫观的管理制

度和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严

格，在道教诸派中是首屈一指的。

经过王嚞及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道

具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。

武侠小说里的武功境界划分

《西游记释厄传》首先介绍作者，据专家考证，作者不是通常说的吴承恩，而是金丹祖师丘处机。丘处机是王重阳的七个徒弟—全真七子之一。

金丹的历史传承最早是老子的《道德经》，老子传给了尹喜，历史上称文始派，是最上层的自然无为法门。这一性命双修的金丹大道沿着四条脉络往下传承，第一条主线人物是少阳派东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、张伯端，王重阳。第二条主线人物是庄子，第三条主线人物是西华帝君，张果老，第四条主线人物是麻衣道人、陈抟、火龙真人、张三丰。

丘处机是宋代金丹北派祖师王重阳的徒弟。在宋元时期，丘处机是一个历史的巨人，他是思想家、文学家、养生家、医学家、宗教家，是一个全方位的通才。它的最重要的主张是儒、释、道三家合一。他在74岁的时候，不远几万里去蒙古劝成吉思汗戒杀爱民。他的主要的著作《大丹直指》把历史传承下来的金丹，更简单化，更明确，是字数很少的一部精华著作，“大道至简”在《大丹直指》上体现的非常的突出，他的随从根据他西游的经历，写了一本叫《长春真人西游记》的书。

他跨越了宋、金、元三个时间段，是历代的统治者和老百姓都共同尊重的一位历史的巨人。所以西游记这本书不是一个普通人写的，他是一位成道的真人写的，这本书和一个普通的才子学人写的书是不一样的，普通人写的书，词藻华丽，但义理浮浅。真人写的书，语言简单，而天机奥秘就在他朴素通俗的故事里，成道心法就隐藏在字里行间，所以我们应该很恭敬的读《西游记》。

西游记不是神话，是人心光的成长，心光是初心本性的终极智慧，这个卓越的终极智慧本来就在。道本来就在，道不用修，万物不可须臾离开道，修的只是人心，修的是后天意识对光的遮盖。八十一难就是把遮盖一点一点的揭开，把后天意识磨炼成天人合一的自然思维。成就最细身心，一念成真，自然就是本性，见本性能量自然来。西游记是一部引人不断开悟，打开内在宝库的实证力作。

金、木、水、火、士五大行星，内外五行两者合一，这个合一的过程，是“五行浑化见真如”，就是精气神合一，人体的那个先天的状态，这一缕阳光，心须在你的精气神合一、五行合一的基础上才能重新地显现，才能重新把它再给修证出来。这就是性命双修的金丹大道。你既要修心性又要修命，而这个面不是那个有为的，说在这个肉身上要怎么做，要用什么意念、意识，人的思想意识来怎么操作，不是，它是无形的，不能执着于思想意识，也不能执着于肉身，它是无相中的妙明真理。它是这样一个学说，所以整部(西游记)都在讲这个金丹大道，讲天人合一，它是儒、释、道三家合的。因此你如果是儒家的，你是儒家思想的信奉者，你得了金丹你就成为圣人。你是信佛家理论的，你是修佛的人，你得了金丹你就成佛，你是信道家的，学道的，得了金丹你就成为大罗金仙，就成为圣人。其实仙、佛、圣是一个东西，就是宇宙本源那个“一”， 它是一个智慧和能量合一体。 它不光是一个空的思想智慧，它也不光是能量，如果你是人为操作的能量，它是后天的， 后天是有限的，后天是阴气、阴性的，随着肉身消失，所有修炼出来的东西就都消失了。而三家合一的金丹大道所修出来的这个一灵真性，这个能量和智慧体，这个金丹，它是永生的，它不会随着你的肉身消失而消失，它是永恒的，有一句俗话叫“灵魂永生"，金丹就是这个。《西游记》中所有的妖怪都想吃唐僧肉，指的就是金丹。

“金”是金刚不坏。永远存在，“丹”就是阴阳合一之气。 这个“丹”是谁呢?“丹”指你投胎来的那口元，作为你的元神，作为你的身心灵的那个灵，那个神就是丹；“阳” 就是天地的德一元气，就是这样的一对阴阳所培养出来的金丹。 金丹大道讲的开玄关，老子讲的“玄之又玄，众妙之门”， 就是这个虚无的丹。这个金丹才是长生久视之道，也就是说，它是永远在天地存在的一个高能量。这个能量它是非常厉害的。像我们初学者吧，稍稍得了一点这个能量，很快就会变化，老太太月经返还啊，皮肤泛出白玉的光泽。还有一个人学了，他周围的人，父母、兄弟姐妹、朋友啊，他们也没有学，但是因为这一个人学了以后，有这种无形的影响，他们就会发生变化。人像一个太阳，照到哪里哪里亮。太阳最原始的光，就是我们投胎那口元气，当你把这口元气重新接回来以后，你身上所携带的太阳光，就不像普通人了，你就像太阳一样，走到哪，哪就发光，谁见到你谁就得好处。不懂的人，也不修的人，受到了先天一炁的人的间接影响，头盖骨三沟九洞就烧开了，阳骨开八瓣等，向宇宙敞开。不学的人，也不懂的人，就是因为他家里有一个人学了，他的阳骨也开八瓣了，天地的元气就直接进入了。这种很 金贵的能量，古代“万两黄金不换一丝半忽” ，它是无价的。人世间什么东西都有价，它无价，它不能拿钱衡量。

一个人的一生，最伟大的人能创造多少价值?可是这个东西它是什么，它是让一个人不仅是这一生，是多生、多劫的智慧能量打开，而且精神体永生不。你说他所发挥的作用，他对社会创造的价值，根本就无法衡量，所以万两黄金一丝都换不来。因为它确实是太伟大了、太尊贵了。

在历史上最早的时候，中国这个万年的古道，发明易经，已经有万年的历史。后来易经用一种规律性的东西，用六十四卦，用阴阳之间的变化，反映天地的阴阳和我们的关系，和我们人的出生、成长，和我们整个一生有什么关系，易经就在表现这个。也就是说当你还没有修成的时候，你元神的大智慧没有打开的时候，易经就作为一个工具，就作为元神思维的一个工具，它让你知道人天合一这个天道的大智慧。

后来到轩辕黄帝的时候，人就开始修道。黄帝问道广成子，是用一种问答的形式，方式很简单。到后来出现了《道德经》，出现了《黄庭经》、《钟吕传道 | 孺集》。这些经典还是从理论上非常简练地说修道，说人天之间的这个奥秘、这个玄理。而对一般人来说，光看理是不够的，要真正把它变为现实，变为-种实践就很困难。中国古代有一个词，叫“神州大地”，是说在中国古代神仙是遍地走的，中国的道文化是非常普及的。那个时候的知识分子，半天工作半天修道，是非常注重实践的。但是因为玄理很深又很秘密，从来都是“六耳不传”的，因此，修行起来就非常困难。到了宋元时期，理论已经很完善了，成千上万的人实践成功。从唐代以后，中国修成的神仙非常多。《西游记》 就是在理论成熟的宋元时期出现的。

《西游记》把大道的玄理和一个人怎么修道的实践过程结合在一起，让人“理事无碍”:有理论，理论是通透的，有实践，有事例，把它们糅合在一起。 因此《西游记》在历史上，从中国文化角度来说，它就是一个很大的转折。 它把事和理放到一起了，对很多人通过《西游记》，通过故事，通过事例，来领悟简单的文字中蕴含着的很深的天人合一的天道，领悟天道的玄理，有很大的帮助。但是《西游记》又很深，它是一个写神仙世界的神话故事，写的是修道界的事，不是人世间吃喝拉撒的世道，它说的是天道，这个天道是很深的。

看《西游记》，如果像一个普通人一样用后天意识看，就是看热闹，就很难知道《西游记》说的是什么。你看现在《西游记》，拍了这么多**电视剧，现在又拍新版的电视剧，又是游戏的《西游记》，这么热闹。这么热闹是什么?是无形的历史空间，已经到了这个时空点，就是大道的兴盛这个历史时空点已经到了，它表示的是这个。可是如果你作为一个普通人，作为一个俗人，也就是看热闹，不知道里边说的是什么，你也得不了真东西。清代的时候有两位高人，一位叫“悟一子”，一位叫“悟元子”，他们注解了《西游记》，点出了-些奥秘。我这次讲西游，部分地参考了他们二位的注解。

天、 地、人为三才， 无形的先天一炁生了天，生了地，人在中间。这个笼子就是五行八卦—一个时间、 空间的网，我们人被囚禁在这个笼子里，身心灵受到制约。当你得到了先天一炁， 我们灵魂里的原始能量(叫“灵阳之气”，也叫宇宙的元气)以后，你的身体就会返老还童，这是第一步。 之后就脱胎换骨，就变成什么呢?变成“人体黄金”也就是圣人的身体。

人要跳出这个八卦炉要跳出阴阳、五行对人的制约，就要回到“一”，把阴阳合一，要回到你自己最原始投胎的那口元气上。阴阳怎么合一呢?人的阴阳在这张画上用头部的潘桃和腹部的人参果表示。当你的人参果和蟠桃都修出来的时候，阴阳就合一了。孙悟空大闹五庄见把人参果树给毁了，后来观世音菩萨又把人参果树救活了，那一同讲的是人参果。孙悟空大闹天空，偷吃蟠桃，几千年才能熟的蟠桃，他吃了个饱。讲大闹天宫，实际上讲的是我们大脑的革命。先是腹部肾区这个地方变化，先天的真阳起来，真阳起来了以后， 上到大脑，对大脑进行改造，就是自身的真阴和自身的真阳合一， 在合一的时候， 同时就把天上的真一这个德一元气带进来了， 这个先天很尊贵的真一能量、德一元气能把你的身体脱胎换骨。

人体黄金就是把人变成一个圣人的身体、一个十六岁的孩子的身体、一个纯粹先天的纯阳体，就是这样的一个变化过程。孙悟空表示的就是先天的元气;太极球讲的是金丹。后天的“二”怎么变成先天的真一呢? 要阴阳合一，人体黄金讲的就是这个。当你得了这个“一”的时候，你才能跳出人体八卦炉，跳出阴阳五行对你的制约。比如说你是个木命，你生的那年是个木，到金年的时候，金克木，你就很衰，到水年的时候，水生木，你就兴旺，由盛到衰的轮回，你总在这个圈里转，上来下去、上来下去，这是你活着的时候。了呢?了以后你人就什么都没有了，你的魂魄一散，肉身一化解就归人大地，就没有了。而得了“一”、得了金丹的人，他的肉身化掉，但是他的灵魂已经升华，成为先天的元神。金丹就是人的灵魂体的能量状态，它永恒不坏，叫不灭的元神。

你开了玄关，得了天地元气，你就可以跳出五行。比如说一般入被克的时候， 他就不敢动，就很倒霉。但你如果是得了“一” 的人， 五行这个规律就限制不住你了，你永远是想怎么样就怎么样，这个时候特衰、那个时候特盛的五行生克规律对你就不起作用了。即使你不在了，你的精神体永在，后人可以通过你的书、通过你的画、通过你的精神的承载体，一念感应， 就能接收到你的智慧能量。你所带的巨大的宇宙的本元能量，那种很高级的、太阳光里的、那种万两黄金不换的高能量，一念感应，这个能量就传给他，就会发生很玄妙的变化，这个就叫“脱根救”。我们灵魂这个根，只有天地元气这个真一能量，它能帮我们脱这个根，摆脱一辈子一辈子无休止的轮回;活着的时候是阴阳盛衰的轮回，了以后，是一生一世的轮回。我们所以有这样的轮回，就是因为我们的那个根脱不掉，而天地的这个元气，只有它能够帮我们脱这个根。《西游记》 讲的就是从根上对人的帮助。

明代问世的《西游记》，是《易经》《黄帝内经》《道德经》《周易参同契》 《黄庭经》对天人合一的心灵奥秘， 一脉相承的探索。 万年的古道，中国人从未停止探索的脚步。历史发展到宋代，丘处机的师父王重阳提出了以性带命的理论，人身的能量，来自心灵境界的回归初心，主张儒释道三家合一的性命双修。性是自然本心，命是先天真气。真气电感不是为肉身服务的，是心灵的能量支持。全真指心灵的本真状态，即自然本心。本性的能量和智慧是一体的、 天生的，是生命共同的一颗心。性命双修的金丹大道，是从丘处机的师父开始的。丘处机在师父的理论指导下苦心修道，成为“全真七子”之一。丘处机的实践成功了，他就开始传播这个理论。儒家叫太极，道家叫金丹，佛家叫佛性，三家的圣人讲的都是初心的恢复。

明清时代的悟元子(刘一明)和悟一子(陈士斌)，他们从修心性，从本性智慧的角度解释《西游记》。发现心光世界的思维和大众的通常看法是截然不同的。原来写孙悟空的是心光，金箍棒是心光的用;原来妖怪都是自心污垢的照妖镜；原来取经取的就是五行合一的金丹;原来唐僧出生、取经来回都是贞观十三年，不是时间写错了，而是心光涵盖所有时空;原来花果山、水帘洞说的是人体的天地元神、元精;原来一周七天，七是光的数，是天光养育心光的最小刻度;原来大闹天宫是金丹得大药，跳出八卦炉是心光脱胎;原来八戒撞天婚是元精发动，人参果树是元精灵根;原来九头狮子是一点灵光初心本性。这些完全颠覆了人们对《西游记》固有的看法。

《西游记》通过人的实践，来展示自然心灵的成长。人的精、气、神合成 一个小光， 这个小光与天地的五行合一，被天光养大。 一匹白马， 一个唐僧，三个徒弟，讲的就是天地的五行。心灵成长不是一句空话，五脏之气都要转阳。天地的五行能量进来，把你五脏的阴气转化掉，变成一个纯阳的能量，五色兆合一，捧着一个月亮，即是纯阳的自然心灵。

史上第一祖师爷苗世豪是谁

修真者的修为境界共分为十一种，计有:旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘

修真的十二种境界

筑基、旋照、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、度劫、大乘、

一：筑基 铸造身体基础，可以用简单的符咒。祈福禳灾，驱病救人。

二：旋照修行起步阶段，可以看出修真者的种种迹象，符咒上可以表现出异相。如：飞行，起火，爆炸。体内丹田位置有发光的莲子形物体发育。

三：融合筑基的身体跟修为开始结合在一起，是个能力提升的阶段。莲子生长发育并开花，莲花清晰的生长于丹田。

四：心动 修真的第一个危险阶段，心灵出现悸动。莲花开始结出独有的心脏，两颗心的跳跃和对真意的迷茫，是心动期的特点。

五：灵寂 波动后的平稳，步入真正修真的前阶段，符咒等已经颇惧灵验，可以幻化形体，展现万千幻想，法术等威力大涨。开始与武术界有本质上的区别。

六：元婴 莲花心脏发育成一个本相婴儿，真正步入修真殿堂。可以使用飞剑飞行。法术道术进入一个崭新的阶段。符咒等已经具备某些实体的性质。

七：出窍 类似元婴性质的神识可以飞出体外，进行诸如观察，操控物体，影响其他低修为的心志等活动，对物的控制能力进一步加强。

八：分神 可以操控分身了，可以同时做两件以上的事，可以同时对不同的地点施加影响。

九：合体 外神与元婴结合在一起共同修为，分身基本趋近实体化，好象再造一个有血有肉的人

十：渡劫修为趋近大乘时，身体已经具备宇宙万象，是一个能量与精神的完美结合体。与之相对的一方面会产生相反性质的能量集合，两种力量互相吸引，趋向与共同湮灭，就是这样产生的，所以不论你身在何方都是躲不掉的。渡劫的过程就是违反宇宙定律的过程。

十一：大乘 巩固修为的果实，慢慢累积力量，直到圆满。就会白日飞升！大乘期的修真者很少出现，大多隐居等待飞升。

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修真设定：

修真分为开光、灵虚、辟谷、心动、元化、元婴、离合、空冥、寂灭、大成、渡劫等十一个阶段，每个阶段分为前、中、后三期

1、筑基炼己：补漏筑基，补足精气神三宝，打好修真之基石，达到祛病、延年益寿之效。（开光、灵虚）

2、炼精化气：亦称“丹道小周天”。任督二脉通，返老还童，青春永驻。（辟谷、心动）

3、炼气化神：亦称“丹道大周天”。中脉打通，天人感应，性命合一。（元化、元婴）

4、炼神还虚：真空炼形，返童还婴，元神出入自在，神通逍遥。（离合、空冥）

5、炼虚合道：粉粹虚空，形神俱妙，与道合真，亦称实证空性，明心见性。（寂灭、大成）

6、渡劫：修到度劫期，就可能在某一个时候出现天劫，这个天劫就是考验修真者修炼的程度，概因生轮回，乃自然之理，我辈修真以延年，就等于是逆天道而争寿。因而天劫之生，乃是自然对修真之考验；天劫之生，非来自外而生于内！天劫虽来自外界，但实导源于本身，修为至一定境界后，就会与自然中某一些气候产生感应，虽迢迢万里，亦不召而至，乃形成天劫。度过一劫修为更进一层，到达某一个境界后，与更为凶厉的气候产生感应，因而导来另一次天劫。而天劫过了，功力才能再进一步，如果没通过，轻则修为下降，功力丧失，重则魂飞魄散。当天劫到来之时，无论怎么样修炼，都无法有功力上的突破。

7、飞升：如果修为够深，渡过天劫后可以凭借天劫那一瞬间的力量之力，在人界与天界强行建立一个通道，飞升天界。

8、劫难：来自天地之间，每六十余年，当大灾星荧惑横空之际，天地之气为之牵动，而修真者的修炼过程本就是吸纳天地灵气，本身就相当于一个储满压缩过的天地灵气的容器，因此自身灵气受自然天地之气牵动尤为明显，这时一个不小心当走火入魔，轻者肉身尽毁，重者元神皆灭 .这与修真者自身引起的劫难不同，它是全体修真者共同的劫难，不论你修为深浅都得一起面对，而修为越深者，其劫也越重。这种劫难尤其以每六百余年一个轮回为最，每到六百年一个大轮回，荧惑重现天际之时，天地之气混乱情况往往比普通六十年的更厉害数倍，这种六百年被称为修真者‘大劫’，令修真者谈劫色变。

9、投胎轮回：投胎轮回在修真界是一个令修真者闻之色变的劫难，因为在灵魄投胎之时，那天地遗留的混沌之气将会把灵魄中前世的记忆压缩在灵魄最深处，极易使灵魄迷失于今生的世界，再无法想起上一世的经历，如无前世的修真道友的帮助以回复记忆和修为，

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或者是依靠法宝之力，以前的修炼成果将因此而付之东流。

失去肉身的元婴，如果有空冥期的修为，就可以尝试修散仙。虽然散仙的成就永远比不上真正的仙人，但也没法子；如果没有空冥期的修为的话，可以试着转修鬼仙，不过那要在元婴消散之前才行

真十三阶段分为：炼气期，胎息期，旋照期，（地球）辟谷期，开光期，融合期，心动期，（地球神仙）元婴期，出窍期，（银河系）分神期，合体期，渡劫期，大乘期（星系之间）。

1，一般的武林高手可以处于炼气期、胎息期和旋照期，处于这个时期的武林高手，气存于丹田，可以在武术中加入气功的成分，因此可以炼就很强悍的武功。一般人都可以达到这三个阶段。

※炼气期：炼气后期的结果是打开任、督二脉（自己或依靠别人帮助，如果知道自身修炼，往往需要一二十年的时间），在体内可以自由运行真气，修真的入门期。

※胎息期：自由的真气可存于丹田，进而受到有目的的控制，并可转化为内力，进行攻击（一般的武林高手都属于这个层次）。

※旋照期：人体可以自由运行真气，并达到最大的发挥，能够与自己的武术或兵器相结合，既可攻击敌人，也可强身健体。并为进入辟谷期做准备。

2，必须经历专门的修真训练才能进入辟谷期。

※辟谷期：辟谷期的修真者所需要进的食非常少、甚至不需要进食，但是从此必须要借助于晶石进行进一步的修炼。气开始转入内丹修炼，真正入了修真之门。气在内丹中根据人体不同的体质，形成了不同的质，例如火性内丹，水性内丹或土性内丹等等。这个时期的修真者可以修炼出飞剑，并且可以依靠飞剑进行飞行。辟谷后期的修真者一般来说都可以用介子空间存放东西了。随着修行的增强，介子空间的大小将越来越大。

3，开光期、融合期和心动期都是进入修真之后的重要阶段。

※开光期：开光期的修真者的身体属性将要进行一次变革，他无论在听觉、视觉或感觉上都会有所变革。开光后期的时候的修真者基本上已经不再与平常人相同，即不需要吃饭，他们身体的各方面的能力也非常强。

※融合期：这个阶段的修真者开始把身体的各方面属性与体内的真气逐步相结合，身体属性在与内丹相结合的过程中，会产生许多不可思议的情况，譬如说会产生第六感，能够感受到修真之气或妖气以及自己的处境，更有甚者可以感觉到自己亲密之人的处境等等。

※心动期：这个阶段的修真者多半都在增强自身的修真力，在星球上（譬如说地球）已

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经是非常不简单的了，他们在武林里面一般来说会被看作是非常大的奇迹，不过在修真界，他们却正在为下一步更加重要的变革——元婴期作最后的准备。这时候的修真者已经异常空明，修真力已经形成一定规模，并且体内开始出现丹子。

4，元婴期是真正修真的开始。

※元婴期：这个阶段的修真者已经可以在空中飞翔了，因为有元婴的作用，所以，身体很容易便自然而然地飘浮起来，并且不需要呼吸，丹子可以进行内息。这时候，修真者可以通过元婴来控制修真之气，更加有效地利用修真之气，攻击力将比心动期高上许多倍。这时候的修真者可以到地球以外的星球游历了，但不能直接到达别的星系。在这个阶段之前的修真者则必须要经过一定的保护，并且到达的星球必须要适宜人类生存才可以。

5，出窍期，分神期，合体期，渡劫期，大乘期。

※出窍期：这个阶段的修真者可以修炼出元神，并且可以控制元神，让它脱离身体，进行观察或者攻击，俗称元神出窍。这样，修真者就可以有不止一次的生命了。

※分神期：这个时候的修真者可以修炼出多个元神，这时候元神的能力将变得很强，其自身将获得修真力，可以驾驭法宝。也只有这个时期的修真者才可以出银河系，进行星系之间的更远旅行，但这依旧需要耗费许多的精力。本书前面部分主要讨论银河系以内的修真故事。

※合体期：度劫前的准备阶段。这个时候的修真者已经可以轻松地在星系之间进行旅行，可以得到更多的历练。不过，他们也在为度劫做准备，毕竟度劫所需要的精力是非常多的，因此一般的修真者，很难能够出自己的星系，出星系需要星系传送阵，这些传送阵都需要非常强的修真水平，因此只有分神期以后的修真者才可以脱离星系的引力。

※渡劫期：渡劫。渡劫的时候所需要的精力是非常多的，许多修真者都因为准备不善而在遭受的时候形神俱灭，轻得也会失去肉身，如此不得不修散仙。因此渡劫期是需要格外注意的，必须寻找一个非常适宜的地方，最好有人保护渡劫的修真者，而且也需要非常强悍的法宝来抵挡低俗作品请删除的到来。

※大乘期：渡劫后，修真者还可以在修真界停滞一段时间，也有直接飞升的，停滞时间的长短与环境的好坏有关。

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是法宝镜中月，水月幻镜法宝元灵。

苗世豪淡淡说道：“我的前世，是镜中月。”镜中月，即水月幻镜法宝元灵的名讳

水月幻镜，便是昔年月华天之徒，水月道尊李镜圆的随身法宝，只不过后来随李镜圆一起湮没无闻，当年还经常活跃的时候，已经是化生级数法宝。

小说1113章 节选

这处洞府正是苗世豪所居，光华消失之后。洞府大门开启，一个身穿辊金边紫罗兰长袍，白皙俊美的青年从中缓步而出。向着玄天宝树方向走来。

不同于以往那妖娆阴柔的模样，此刻的苗世豪。神色平和端重之中，流露出几分洒脱气息。几分寂寥之意，整个人看起来忧悒如月，仿佛翩翩浊世佳公子，又仿佛月下谪仙临尘。他的额头上，不停演绎阴晴圆缺，有一轮满月似的图案在不停变化。

由满月变作缺月，再由缺月变作月牙，最后近乎于消失不见，下个瞬间又重新出现，不断增多，渐渐变回满月。虽然五官外貌与当初那个娘炮一般无二，但是整个人的气质却截然不同。

这一刻，林锋看着向自己行来的苗世豪，仿佛当初在灵海之中，目睹太虚观上古四杰之一月华天的感觉。

苗世豪来到林锋面前，微微一笑，朝着林锋拱了拱手：“宗主，久违了，别来无恙。”

虽然是在微笑，但却全无往日娇柔妩媚之感，反而带着几分清冷与忧伤。

林锋看着他：“世豪，久违了，恭喜你证得元神，更明辨宿世真我。”

苗世豪微笑答道：“若非入了玄门天宗，得宗主您照拂，我也无法这么快证得元神。”

“你自然还是你，苗世豪，不会有丝毫变化，仅仅是镜花真君之号，要更换为镜花道尊罢了。”林锋看向苗世豪：“不过，恕本座心有疑惑，该如何称呼你的前世？月华天，亦或者是水月幻镜？”

水月幻镜，便是昔年月华天之徒，水月道尊李镜圆的随身法宝，只不过后来随李镜圆一起湮没无闻，当年还经常活跃的时候，已经是化生级数法宝。

苗世豪淡淡说道：“我的前世，是镜中月。”镜中月，即水月幻镜法宝元灵的名讳。

林锋叹息一声：“不到万不得已，大乘级数法宝都不会脱劫转生。”

“白云山，我一刻都不想多待，便是转生之后失了天地同寿之能，要面对红尘岁月之侵蚀，最终证不得元神而尘归尘，土归土，也胜过往昔在太虚观的日子。”苗世豪漠然说道：“李镜圆也早已了，我对那里，只剩厌恶。”

也不多问：“本座无意探究世豪你的过往，只是有些关于太虚观的事情，心中疑惑，需要世豪为本座解惑，还请勿见怪。”

苗世豪的过往，林锋确实无意探究，反正不会是什么好事情。

他的前世，法宝水月幻镜并非月华天所祭练，可是法宝元灵有了自身形体之后，却生得和月华天一般无二的相貌，这是很有问题的一件事。

苗世豪对太虚观的怨愤，看得出来是全方位的，连他前世身为法宝时的原主人李镜圆都囊括在内，但林锋却能从苗世豪话里意思听出，他对李镜圆的情绪，非常复杂。

苗世豪答道：“宗主但讲无妨，只要对本宗有利，我知无不言。”

“我脱劫转生的时候，付出了一些代价，以至于宿世记忆残缺不全，必须成就元神之后，才能尽数恢复宿世记忆，之前成就元神之后立刻闭关，其实便是在做这件事情，如今终于尽了全功。”

“我受宗门恩惠颇多，如今正该回报宗门和宗主您。”

“其实，便是镜中月与太虚观之间的事，也没什么不能谈的。”

林锋首先问道：“昊天镜还需要多久，能够恢复圆满？”

昊天镜作为大千世界孕育的法宝，如果正式回复圆满，整个大千世界都会震动，凡是成就元神的人族修士或者不灭妖魂的大妖，都能感觉到。

但是在此之前的恢复过程中，究竟进展到何程度，太虚观以外的人却不得而知，难以准确计算。

苗世豪答道：“自从上次两界战争之后，昊天镜再没有受损过，也没有进行过强力镇压攻击，按照我当年脱劫转生之前了解到的情况来说，距离目前，应该在百年左右，可能会有偏差，但应该不会太大。”

林锋沉吟道：“星海里那一次，应该会延缓昊天镜恢复，但整体而言，估计还是在百年左右。”

《佣兵天下》

情节比较紧凑 ，有各种叙事手法（倒叙 插叙等），而且有个人探险和大陆征战等多种元素

魔法与魔兽相结合

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《蛮荒记》是搜神第二部作者：树下野狐 推荐理由：文笔华丽，想象奇瑰，堪称玄幻大作。强力推荐。

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淩乱秋本书的主角只因为生性贪玩任性，因玩游戏PK到了不应该PK的人，被真实中的人逮到被困又连累到家人脱困后又迫卷入争夺神器之战和寻找家人，又因为好运不断和美女不断如燕依依身世神秘，多重人格，与小秋情缘纠缠三界，修为深不可测。 梅若雨：仰华城首富梅龙岩之女，后掌管梅家遍及全大陆的资产，生性温柔可人，喜爱主角。连清寒：修真界第一阶美女，性格娇蛮，但心地善良，在淩乱秋无意的帮助之下，练成顶级绝技“绝对防御”。踏上不断晋级之路。

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-----《大地武士》异世大陆，玄幻，穿越。简介：千招尽算独孤剑 兵锋百裂回马枪 神力开山挥斧钺 技断江河不绝刀 只身对阵疯魔棍 影惊四海双尖叉 ...=======简介看起来挺牛叉的，其实吧，云天空的最大缺点就是文笔一般，文章的故事性趋于 小白 化，不过拿来做消遣还是不错的。另注：此书连载中

------《星辰变》，修仙书，文笔一般的快餐类文学，是西红柿的特点，也是他最大的缺点

------《盘龙》，异世大陆，神，七星恶魔，主神，魔法，位面，连载中的新书，又一典型的快餐文学

------《寸芒》，修仙，小李飞刀的后人，破碎虚空，西红柿的成名作，因为这本作品，西红柿被大量读者所知道

------《星峰传说》，西红柿的早期作品，还可以

------《无限恐怖》 无限流的开山之作 生化危机，异形,咒怨,猛鬼街,神来了，其实还是感觉像变异的网游

------《无限未来》都市， 没看过，据说还可以

------《魔法纪元》 玄幻 没看过，据说此书一般，实在闲得无聊可以看看

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